结习的引证解释

结习的引证解释是：⒈佛教称烦恼。引《维摩经·观众生品》：“时维摩詰室有一天女，见诸大人，闻所説法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子便著不堕……结习未尽，华著身耳，结习尽者，华不著也。”南朝梁沉约《＜内典＞序》：“孤策独騖，莫知所限；结习纷纶，一随理悟。”宋苏轼《再和杨公济梅花》之一：“结习已空从著袂，不须天女问云何。”清龚自珍《观心》诗：“结习真难尽，观心屏见闻。”⒉多指积久难除之习惯。引《花月痕》第十回：“所幸诗文嗜好，结习已深，倘得问字学书，当亦三生有幸！”冰心《寄小读者》二六：“致她来信说我‘诗人结习未除，幻想太高’。”。

结习的引证解释是：⒈佛教称烦恼。引《维摩经·观众生品》：“时维摩詰室有一天女，见诸大人，闻所説法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子便著不堕……结习未尽，华著身耳，结习尽者，华不著也。”南朝梁沉约《＜内典＞序》：“孤策独騖，莫知所限；结习纷纶，一随理悟。”宋苏轼《再和杨公济梅花》之一：“结习已空从著袂，不须天女问云何。”清龚自珍《观心》诗：“结习真难尽，观心屏见闻。”⒉多指积久难除之习惯。引《花月痕》第十回：“所幸诗文嗜好，结习已深，倘得问字学书，当亦三生有幸！”冰心《寄小读者》二六：“致她来信说我‘诗人结习未除，幻想太高’。”。 简体是：结习。 结构是：结(左右结构)习(独体结构)。 繁体是：結習。 拼音是：jié xí。 注音是：ㄐ一ㄝˊㄒ一ˊ。

关于结习的成语

蹈故习常  安常习故  结结实实  巴巴结结  习焉弗察  结结巴巴  陈规陋习  踏故习常  染风习俗  习焉不觉  

关于结习的词语

嬖习  习以成俗，习以成风  凉风习习  秋风习习  结结实实  习习  敝习  谙习  习兵  崇习  

关于结习的诗词

《早春杂诗·结习依然嗜苦吟》  《观击食·结习慕金仟》  《罗汉洞·人间结习尽无馀》  

结习的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释

1.佛教称烦恼。2.多指积久难除之习惯。结习[jiéxí]⒈佛教称烦恼。⒉多指积久难除之习惯。基础解释：佛教称烦恼。多指积久难除之习惯。

二、网络解释

结习积久而难改的习惯，称为“积习”，多含贬义。综合释义：佛教称烦恼。《维摩经·观众生品》：“时维摩詰室有一天女，见诸大人，闻所説法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子便著不堕……结习未尽，华著身耳，结习尽者，华不著也。”南朝梁沉约《＜内典＞序》：“孤策独騖，莫知所限；结习纷纶，一随理悟。”宋苏轼《再和杨公济梅花》之一：“结习已空从著袂，不须天女问云何。”清龚自珍《观心》诗：“结习真难尽，观心屏见闻。”多指积久难除之习惯。《花月痕》第十回：“所幸诗文嗜好，结习已深，倘得问字学书，当亦三生有幸！”冰心《寄小读者》二六：“致她来信说我‘诗人结习未除，幻想太高’。”结习[jiéxí]积习。如：「你再结习不改的话，总有一天会自食恶果的！」佛教用语。指烦恼。《维摩诘所说经．卷中》：「结习未尽，华着身耳。结习尽者，华不着也。」汉语大词典：(1).佛教称烦恼。《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子便著不堕……结习未尽，华著身耳，结习尽者，华不著也。”南朝梁沈约《〈内典〉序》：“孤策独骛，莫知所限；结习纷纶，一随理悟。”宋苏轼《再和杨公济梅花》之一：“结习已空从著袂，不须天女问云何。”清龚自珍《观心》诗：“结习真难尽，观心屏见闻。”(2).多指积久难除之习惯。《花月痕》第十回：“所幸诗文嗜好，结习已深，倘得问字学书，当亦三生有幸！”冰心《寄小读者》二六：“致她来信说我‘诗人结习未除，幻想太高’。”国语辞典：积习，如：「你再结习不改的话，总有一天会自食恶果的！」结习[jiéxí]⒈积习。例如：「你再结习不改的话，总有一天会自食恶果的！」⒉佛教用语。指烦恼。引《维摩诘所说经·卷中》：「结习未尽，华著身耳。结习尽者，华不著也。」辞典修订版：积习，如：「你再结习不改的话，总有一天会自食恶果的！」佛教用语。指烦恼。《维摩诘所说经．卷中》：「结习未尽，华着身耳。结习尽者，华不着也。」